Мы — часть гобелена »: коллектив Чёрные иранцы запускают

Образовательная кампания затрагивает такие темы, как история рабства в Иране, которое было отменено только в 1929 году.

Она сидит, задумавшись, с чаем в руке, глядя в окно на луну над заливом. Рядом с ней две книги, одна из которых на иранском языке. Второй открыт — и на новой странице она написала и подчеркнула слово «Африка».
Это сцена из короткометражного анимационного сериала «Сия Зибааст» («Черное прекрасно»). Изображенная женщина — Хызран Ханум, 22-летний мужчина, который был похищен из Танзании и продан в рабство в Иран в середине 1800-х годов.
Несмотря на то, что ему сказали оставаться дома, Хызран слышит от другой порабощенной женщины о возможности подать прошение о ее освобождении. Британские записи из портового города Бендер-Ленге показывают, что она бежала и искала свободы, добиваясь своего освобождения. Однако нет никаких записей, чтобы показать, что произошло из ее истории.
Мультсериал — одна из многих работ, которые будут представлены Коллективом черных иранцев, недавно созданной группой, которая фокусируется на усилении репрезентации черных и афро-иранцев — то, что давно назрело, объясняет основательница Присцилла Кунку-Ховейда.
«Когда мы обрабатываем идею быть иранцами, мы также должны иметь возможность представить себе черноту и африканскость как ее часть, потому что это так», — говорит Кунку-Ховейда.
Коллектив держится на трех китах — усиливать, обучать, защищать.
«Идея состоит в том, чтобы подчеркнуть истории чернокожих иранцев, истории людей, происходящих из культур между Африкой и Ираном, и иранцев африканского происхождения».
Кунку-Ховейда родилась во Франции в семье конголезского отца и иранской матери, и провела детство между Тегераном и Исфаханом во время ирано-иракской войны.
Кункоу-Ховейда очень хорошо помнит бомбардировку. Она вспоминает, как «бежала в зирзамин [подполье], оставалась там несколько часов, пока дед читал Коран, чтобы прекратились бомбежки».
Теперь она вспоминает эти воспоминания, разговаривая с детьми-солдатами, работая над их освобождением в рамках своей работы с ООН и неправительственными организациями в Африке.
Коллектив — это побочный проект и «труд любви», который она запустила вместе с пятью другими из четырех разных стран.
Литература, короткометражные фильмы, музыка и фотографии — все с точки зрения чернокожих иранцев будут представлены на платформе, а также образовательная кампания по таким темам, как история рабства в Иране, которое было отменено только в 1929 году, и представление чернокожих людей. в иранском обществе.

Совсем недавно в нем были представлены материалы, изучающие редко обсуждаемую миграцию иранцев X века на побережье суахили. Считается, что наряду с созданием общей культуры он отвечает за персидскую архитектуру в Африке.
«[Коллектив] — это желание, решимость показать красоту нашей Черноты в нашем сообществе. И если мы принимаем и празднуем это, мы можем уменьшить анти-чернокожие настроения в иранской диаспоре».
Этот расизм Кунку-Ховейда охарактеризовала как «войну другого рода», с которой она столкнулась со стороны друзей, незнакомцев и даже иранских родственников.
«Я бы хотела, чтобы эти разговоры произошли 20 лет назад, чтобы они информировали людей, которые посоветовали мне есть больше сабзи [трав], потому что это сделает вас белыми, или людей, которые натирали мою кожу немного сильнее», — она говорит.

«И это не невежество, которое ограничивается Ираном, я ощущаю инаковость, когда хожу за покупками на иранских рынках в Америке», имея в виду постоянные сомнения в ее иранском происхождении.
«Я считаю, что если мы построим вокруг этого образование, мы, возможно, не сможем полностью решить эту проблему, но мы можем начать разговоры об этом».

Образовательную часть возглавляет Бита Багулизаде, доцент кафедры истории и африканских исследований Бакнеллского университета.

Наибольшая плотность иранцев африканского происхождения находится на юге страны. Большинство из них являются потомками тех, кто прибыл в результате принудительной миграции во время работорговли в Индийском океане, в то время как некоторые мигрировали как свободные народы, занимаясь сбором фиников и торговцами.

В течение почти 10 лет Багулизаде сосредоточила свои исследования на построении расы в Иране 19 и 20 веков через призму рабства и отмены рабства.

«Процесс отмены был действительно одним из стирания», — говорит Багулизаде. «Правительство Реза Шаха не хотело говорить об этом после отмены власти, и это создало коллективную амнезию».

Эта тема не упоминается в учебниках истории, и, более того, по ее словам, поскольку в рамках отмены смертной казни не было гуманитарных усилий, не было предпринято никаких попыток освободить место для освобожденных людей в экономике.

«На самом деле не было никаких новых возможностей для свободного передвижения людей и их потомков».

Заинтересованная в том, чтобы лично узнать юг Ирана, Кунку-Ховейда за последние годы совершила несколько поездок туда.

«Каждый раз, когда я приезжаю, я специально провожу время с чернокожими иранцами, афро-иранцами», — говорит она. «Это процесс, который был очень интересен для меня, когда я хотел соединить мою африканскую сторону с моей иранской стороной не как два отдельных объекта, а как два, которые являются частью друг друга».

Одна из этих связей была с Сарой Фараджзаде, ныне живущей в группе рассказчиком.

Как иранка африканского происхождения, выросшая в городе Бушер, Фараджзаде делилась историями окружающих через стихи и фотографии в социальных сетях, где пара изначально связалась.

«Меня вдохновляют окружающие меня люди, в основном женщины, которые стали героями своих собственных историй, несмотря на препятствия, с которыми черные люди сталкиваются в Иране», — говорит Фараджзаде на фарси.

«Мы переживаем период культурных изменений, и каждый должен внести свой вклад. Я хочу внести свой вклад в изменение взглядов людей, показывая нашу красоту и разделяя нашу точку зрения».

Фараджзаде говорит, что она также будет демонстрировать афро-иранскую культуру через музыку и фильмы вместе с командой других в Бушере — городе, наполненном искусством.

«Он наполнен певцами, музыкантами, актерами и артистами», — говорит она. «Невозможно жить в Бушере без искусства, которое является частью вашего самовыражения».

По словам Фараджзаде, коллектив, который задумал Кунку-Ховейда, сплотился вместе с их дружбой в Бушере.

Это также произошло благодаря похожей связи, которую она установила, но на этот раз в Канаде. Это было с Алексом Эскандархахом афро-иранского происхождения и соучредителем коллектива.

Эскандархах часто говорит о расовых вопросах в Эдмонтоне.

сообщество и местные СМИ. Именно стипендия по баскетболу привела его сюда из Торонто, а также привела к тому, что он стал полупрофессионально играть в Иране.

«Беседы шли без нас, так что это вопрос времени, когда этот коллектив появится», — говорит Эскандархах.

«Мы бросаем вызов, но это необходимо. Нам нужно начать здоровые диалоги, чтобы увести нас от этого фиксированного мышления», — добавив, что он, естественно, большой любитель диалога, как соведущий подкаста Gifted Gab, исследуя темы тенденций и культура.

Он начинает большинство серий, отдавая должное своему семейному бизнесу Kashan Persian Rugs. Но его любимый эпизод — эпизод, проведенный с его братом еще в июне, где они касаются движения Black Lives Matter, его репрезентации и их корней.

«Мы говорим о том, что знание своих корней — это очень воодушевляющая вещь, которую мы иногда принимаем как должное, — говорит Эскандархах. — Иногда это роскошь. Как черный человек, я знаю многих парней, у которых не было такой роскоши. «

Его мать афро-иранка из Абадана, нигерийского происхождения. По его словам, время, проведенное с этой стороной семьи во время его визита в Иран, было положительным опытом.

Коллектив чернокожих иранцев — первая платформа в своем роде, ориентированная на его демографию, где материалы будут представлены как на английском, так и на фарси, в попытке бросить вызов текущему стандарту представления.

«Привлечение истории и соединение ее с этими личными историями действительно придают вес обоим», — говорит Багхулизаде. «Когда у вас есть личные истории, вы видите, что история не имеет значения, а когда вы видите историю, вы видите, что личные истории — это не просто мнения людей».

Среди разрабатываемых проектов — мультимедийный фрагмент, состоящий из коротких фрагментов голосов чернокожих и афро-иранцев в диаспоре, под названием «Можете ли вы нас увидеть?»

Коллектив полон решимости сделать так, чтобы их лица были видны, а их голоса услышаны.

В одном из первых постов говорится: «Мы — часть гобелена того, что значит быть иранцем. Если вы присмотритесь, вы увидите нас».

Комментарии